曹全碑

書法小辭典

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三 畫

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門對(duì) 指門上的對(duì)聯(lián)。

門聯(lián)是一種對(duì)聯(lián)的形式，通常貼在雙扇大門上，因此得名"門聯(lián)"。如今，門聯(lián)已經(jīng)演變成一種大眾化的書法藝術(shù)表現(xiàn)形式。

《廣藝舟雙楫》又名《書鏡》，是清代康有為所著的書學(xué)論著，共六卷?？涤袨樵谇灏莱嫉摹端囍垭p楫》中論及書法部分，因此加以廣泛闡述，因而得名。全書分為二十七篇，旨在宣揚(yáng)學(xué)習(xí)碑刻的重要性，并特別推崇北碑，反對(duì)模仿唐代書風(fēng)的帖學(xué)。盡管在闡述書法的源流派和品評(píng)藝術(shù)時(shí)可能存在偏激之處，但這本書的出現(xiàn)讓人們更加重視碑學(xué)，開辟了新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，是康有為的重要貢獻(xiàn)之一。

（一）

“三生”指的是“生硯、生水、生墨”，這三者的清潔及新鮮度對(duì)于書法作品的藝術(shù)效果有著重要的影響。生硯是指沒有殘留墨跡的硯臺(tái)，在使用時(shí)直接著水墨；生水是指研墨時(shí)使用的清新活潑的水，可以讓墨色更為純正；生墨則是指隨用隨研的新墨。這種注重"三生"的做法有利于提升書法作品的藝術(shù)效果。這一理念最早出自元朝康里子子山的《九生法》書中。

三圣是日本書法史上對(duì)“弘法大師空海（774——835）、天滿天神營原道真（？——903）、小野道風(fēng)（896——966）"三人的尊稱。空海為“三筆”之一；小野道風(fēng)為“三跡”之一 。營原道真在日本有“書神”之稱，甚至有人認(rèn)為應(yīng)象祭天神一樣去崇拜他的書法，其用筆舒卷自如，結(jié)構(gòu)秀雅，行書神似虞世南。

三蘇是指宋代書法家蘇軾、蘇洵和蘇轍的合稱。蘇洵以工書法，氣韻有余著稱；蘇轍善于書法，瘦勁可喜；而蘇軾更是被譽(yù)為“本朝善書皆自當(dāng)推為第一人”。父子三人的書法造詣都非常深厚，因此被時(shí)人稱為“三蘇”。

日本書壇有三位書法大家，他們分別是小野道鳳（896——966）、藤原佐理（944——998）和藤原行成（973——1027）。他們的書跡被合稱為“三跡”，分別被稱為“野跡”、“佐跡”和“權(quán)跡”。這三位大家都受到了中國書法大師王羲之的影響，并各有其獨(dú)特的風(fēng)格。小野道鳳的書法溫文爾雅、圓潤大方，充滿了濃厚的日本民族風(fēng)格；藤原佐理的書法奔放隨意，自由揮灑，被日本書法界視為墨寶；藤原行成的書法靜穆、細(xì)膩、洗練，成為了后世習(xí)字的范本，被譽(yù)為當(dāng)時(shí)的“第一名家”。

三絕是指在不同歷史時(shí)期，有著特殊貢獻(xiàn)并被稱為“三絕”的人物或作品。在三國魏黃初元年（公元220年），曹丕廢除漢朝，在相傳中《受禪碑》的撰文者為王朗，書法者為梁鵠，而鐘繇刻石，因此他們被譽(yù)為“三絕”。而在唐代，文宗下詔將李白的詩歌、斐旻的舞劍、張旭（長史）的草書譽(yù)為“三絕”。

日本平安時(shí)代的書法大家有三筆，又稱“平安三筆”，分別是空海（774——835）、磋峨天皇（786——842）和桔逸勢(shì)（？——842）。他們都致力于推行唐風(fēng)書法，并成為了一代楷模?？蘸Ｔc桔逸勢(shì)一同前往唐朝學(xué)習(xí)，拜師學(xué)藝于唐代書法家韓方明和柳公權(quán)，因此被譽(yù)為“五筆和尚”。他將王羲之和顏真卿的書體風(fēng)格融合，形成了別具一格的書法風(fēng)格，廣受日本人民喜愛。桔逸勢(shì)被唐人稱為“桔秀才”，其書法筆觸沉著、俊逸，富有獨(dú)特韻味。而磋峨天皇的書法作品則以勢(shì)大而有力、險(xiǎn)峻而凝重為特點(diǎn)，展現(xiàn)出了瘦硬之美。

晉代書法家謝尚以草書聞名，其書法已失傳；謝奕以行書飄逸瀟灑，書跡也已難尋；謝安擅長行、隸書，其傳世書跡較多。這三位書法家合稱“三謝”，唐代竇臮在《述書賦》中稱贊晉代書壇有“三謝之盛”。